第124章 编写《礼记》（1 / 2）

这次，凌皓并不是在誊抄什么功法秘籍，而是在著书立传。

而他正在准备写的这篇书也不是别的书，正是久负盛名的礼记全篇章。

最近凌皓抽到了全篇的礼记，便想要通过这个方式传扬到全天下范围之中。

礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。

礼记是神州古代的一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想如天道观、宇宙观、人生观、教育思想如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理、政治思想如以教化政、大同社会、礼制与刑律、美学思想如物动心感说、礼乐中和说，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

礼记章法谨严，映带生姿，辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，礼记地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

礼记中记载的古代化史知识及思想学说，对儒家化传承、当代化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

礼记原本共计有四十六篇，始于曲礼，终于丧服四制，但因曲礼、檀弓、杂记三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。

礼记按照所述内容可分为四类：

⑴记礼节条，补他书所不备，如曲礼、檀弓、玉藻、丧服小记、大传、少仪、杂记、丧大记、奔丧、投壶等。

⑵阐述周礼的意义，如曾子问、礼运、礼器、郊特牲、内则、学记、乐记、祭法、祭义、祭统、经解、哀公问、仲尼燕居、孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、问丧、服问、间传、三年问、儒行、大学、丧服四制等。

⑶解释仪礼之专篇，如冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义等。

⑷专记某项制度和政令，如王制、月令、王世子、明堂位等。

而目前，凌皓正在书写礼记当中最有名的两篇：大学和中庸。

大学当中提出了明德、亲民、止于至善的三大纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。

中庸则强调“诚”的思想境界，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。

比如，大学之道在明读第二声明读第二声德，在亲民，在止于至善。

2知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

3物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。

4古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

5物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。

6自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。

7其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经，别为序次如左。

第一章

1康诰曰，「克明德。」

2大甲曰，「顾諟天之明命。」

3帝典曰：「克明峻德。」

4皆自明也。

右传之首章，释明明德。

第二章

1汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」

2康诰曰，「作新民。」

3诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」

4是故君子无所不用其极。

右传之二章，释新民。

第三章

1诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

2诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」

3诗云，「穆穆王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

4诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

5诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。

右传之三章，释止於至善。

第四章

子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。

第五章

1此谓知本。

2此谓知之至也。

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

第六章

1所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

2小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。

3曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」

4富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。